粽香濃、雄黃烈；龍舟競逐、吟詩折柳；插艾條、菖蒲辟邪……端午臨近，這一中國節(jié)，再次激活歷史傳統(tǒng)、喚起文化記憶，呼喚著中華民族的心靈認(rèn)同。

相傳公元前278年五月初五，秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國。屈原死后，楚國百姓哀傷不已，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。這便是端午節(jié)的由來。

然而今日，世人緬懷屈原，除了仰止他在政治、文學(xué)上的高峰之外，還被其教育思想所影響。屈原作品蘊涵著自成體系的教育思想，主要表現(xiàn)在具有非常獨特的教育目的觀、教育內(nèi)容觀和教育方法觀上。

兩千多年前，屈原懷著對祖國的赤誠之心，在面對國家危亡時，縱身一躍投入汨羅江。他用生命詮釋了對國家的忠誠與熱愛，其愛國精神如同一顆璀璨的星辰。屈原在其作品中寫下：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！鼻簧”M職守，忠君愛國，全力輔佐君王致力于國家強盛，在君國一體的社會背景之下，屈原的愛國情懷體現(xiàn)在其作品中。作為教師和教育官員甚至在流放的艱難歲月里，他為了楚國的強大和人民的福祉，堅持用“美政”理想教育學(xué)生，以愛國精神和美政理想為根本的品德教育目的觀，是屈原貫徹于教育教學(xué)始終的核心思想。

屈原教育觀中突出的一方面為加強自我修養(yǎng)。“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”其在作品中一再表明，人不僅要有美好的外在形象，還需良好內(nèi)在修養(yǎng)。

屈原一生追求真理，在真理和個人生存之間，他始終毫不猶豫地選擇前者，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”是最生動的注解。他寫《橘頌》既是勉勵自己，更是在教育他的學(xué)生，以擬人化的手法，歌頌了橘樹斑斕奪目的外表和堅定不移的品質(zhì)，充滿了對學(xué)子的愛護和勉勵之情。屈原的眾多學(xué)生中，不乏文學(xué)、政治、軍事人才，是其教育領(lǐng)域杰出成就的另一佐證。

除此之外，科學(xué)教育也是屈原教育觀當(dāng)中的重要內(nèi)容?！短靻枴肥乔M行科學(xué)教育的最重要體現(xiàn)，其中提出了包括天地宇宙、山川河海、神話故事、歷史傳說等各個方面，從如此之多的問題和所包含的若干知識、經(jīng)驗與思考等綜合考察，用設(shè)問的方式啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識，啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實人生的深刻探索。

今天，時代在不斷發(fā)展和進步，在人才的培養(yǎng)方面，屈原所倡導(dǎo)的愛國主義，自我修養(yǎng)，追求真理……仍然是文化的主流以及時代的主旋律。

中華文化的薪火相傳需借助教育，在教育中吸取有價值的思想與意識。屈原思想內(nèi)核中的愛國主義、堅持真理、人才觀以及對民族文化的繼承與創(chuàng)新的實踐，無不體現(xiàn)了在完整的教育體系中必須堅守的教育價值觀，這對于當(dāng)下乃至以后的教育都有著深遠的影響，具有良好的借鑒作用。

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